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此次会议的内容，被大多数高僧守口如瓶。
但是钱谦益接下来的动作，还是不可避免地将目的泄露出去。
他以去胡化、去极端化为理由，要求佛教修改典籍。
对道教、景教等宗教提出同样的要求，明面上完全是一视同仁。
不过明眼人都能看出，出身本土的道教是顺带，钱谦益最主要的目的，是要整治景教。
对于景教会正在组织翻译的《圣经》，他提出了种种要求，并且要求太常寺派人参与。
京城的传教士对此，可谓人心惶惶，担心会是新一起教案。
汤若望等人求见徐光启，请他庇护众人——
显然，经历过南京教案的传教士，对此非常敏感。担心被驱逐出大明，教堂被佛道二教夺取。
徐光启安抚他们道：
“不会有那样的事情发生。”
“当今陛下推崇科学，西学是科学的来源之一。”
“只要你们能带来西学，陛下就不会驱逐你们。”
“科学院的外国科学分院你们知道吧？”
“有能力的都去参评院士，能获得相当于进士的地位。”
“至少也要成为研究员，让陛下见到你们的能力。”
这是他提出的办法，认为以当今皇帝注重实用的性子，不可能驱逐全部传教士。
但是这些传教士传播西学的目的，就是为了传教。他们可不是好心好意来大明传播学问。
汤若望却没有放下心来，询问徐光启道：
“在中国的传教士虽然大多精通西学，但是也有一些人是专职教士。”
“他们拿不到院士的身份，也成不了研究员，难道要被驱逐出去？”
徐光启这下沉默了，因为这些人既然不能提供西学，在皇帝看来多半就属于无用之人。
如果他们再传播夷狄的教义，的确有可能被驱逐出去。
所以他向一众传教士道：
“现在最好的办法，其实是接受陛下的册封，拿到正神身份。”
“成了正神，神职人员和教堂会受到保护，不用担心被佛道抢夺庙宇。”
“你们好好考虑一下陡斯天尊受封的事情，不然这件事不好过去。”
事情的症结就在这，不愿接受册封的他们，首先效忠的是基督在世代表罗马教宗。
而皇帝当然是要求所有人效忠他的，这就是最根本的矛盾。
汤若望等人对此只能沉默，因为他们不能接受信仰的神灵是由大明皇帝册封。
但是公开反对的话，又一定会被驱逐出去。
所以他们只能延续一贯的态度，拖到龙华民回来。
徐光启是信徒，但是在这点上他是认同皇帝的。
认为在大明传播的宗教，一定要首先效忠皇帝。
否则惹出乱子，连他这位大学士都担不起。
他向汤若望等人提出要求后，又建议道：
“利子被陛下册封为圣徒，我会向陛下请求，把他列入正神。”
“这样利子就能被合法祭祀，他的教堂能一直保留下去。”
这是一个办法，但是按太常寺的要求，所有供奉正神的庙宇，不得供奉外神。
否则就仍旧不被看做正神庙宇，有可能被争夺过去。
汤若望道：
“利子现在供奉在教堂里的圣徒殿。”
“难道要单独为他建教堂，不供奉陡斯天尊？”
徐光启眉头紧锁道：
“暂时只能这样了，只有如此才能确保一部分教堂不会被夺取。”
“还有一个办法就是你们去我的领地，一旦出现事故，可以去那暂避。”
这确实是一个办法，作为领主的徐光启，在自己的领地有很大的自治权力。
只要他不驱逐景教会，朝廷在没有把景教定为**的情况下，不会要求他把景教驱逐出去。
甚至，他还打算致仕后开辟藩国，把景教作为国教，在藩国广设教堂。
汤若望等人听到徐光启的想法，自然极为欢喜。
能在徐光启的藩国做国教，景教就有了稳固的根据地。
但是问题的症结不止一个，一是徐光启现在仍是大学士，只有子爵爵位。
他的伯爵皇帝在嘉奖中有许诺，但是只有不出问题致仕，才能受封兑现。
以景教现在的情况，他们不希望徐光启这位大学士，从朝堂上致仕。
而且最关键的一点，还是陡斯天尊的册封问题。
只有信仰正神的教派，才有可能在内藩成为国教。
想供奉外神教派，估计朝廷会不允许。
一行人商议来商议去，发现如果不解决这个问题，景教会的传播会一直受限，甚至随时有可能被驱逐出去。
他们没办法完全解决，只能由徐光启出面，把这件事拖延下去。
——
朱由检自然是不会完全驱逐景教的，他需要保留这个交流渠道，接触西方各界。
但是对外来宗教传播中带来的问题，他也一直很警惕。
景教现在远远称不上被驯化，需要不断磨砺。
面对徐光启的求情，朱由检道：
“你知道王徵的事情吗？”
“他因为纳妾之事，在信仰和孝道之间饱受折磨。”
“这件事如何解决？”
徐光启是听说过这件事的，王徵是最早的陕西信徒之一。
他的妻子生下多位子女，但男丁都因为出痘夭折，只有二女留存。
故而天启三年的时候，王徵在“妻女跽恳，弟侄环泣，父命严谕”之下，纳了申氏为妾，希望生下儿子延续香火。
但是因为纳妾被景教视为重罪，王徵一直被这件事困扰，自觉罪孽深重，却又无法解罪。
这明显是戒律和传统的冲突，如果不定下规范，景教传播范围扩大后，会发生更多的矛盾。
徐光启斟酌着这件事，回应皇帝道：
“按照景教戒律，应当一夫一妻。”
“但是《孟子》曰：不孝有三，无后为大。”
“王徵没有子嗣，纳妾求子，确实情有可原。”
“臣以为可以让他的妾室生下子嗣之后，再如同杨廷筠一般休弃，或者过继子嗣，如此可两难自解。”
朱由检闻言哂笑，对此显然不赞同。
生下子嗣后再休弃，这是明显把妾室当成工具人。
过继子嗣也不是自己的血脉，哪里比得上自己的儿子。
他问徐光启道：
“佛教僧尼剃发，违反了‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤’的古训。”
“辞亲出家、不婚不嫁，又称得上‘不孝有三，无后为大’。”
“不拜君亲、不敬帝王，更是违背了‘君君臣臣’。”
“你知道佛教是如何解决冲突的，花了多长时间？”
徐光启闻言默然，他对佛教是颇有些不以为然的。
直到最近有可能发生冲突，才了解了一点。
但是要说有多深入，却也谈不上。
他有些心惊胆颤地听到当今皇帝道：
“三武一宗灭佛，虽然颇受非议，其实却是解决冲突的必然。”
“如果佛教不修改戒律、不限制僧尼数量、又不尊重朝廷，它是必然会被朝廷剿灭的。”
“现在的佛教，才是中国化的佛教，并且需要进一步剔除夷狄成分。”
这番话颇有推崇三武一宗灭佛的意思，威胁景教会如果不听话，有可能遭到同样的待遇。
徐光启战战兢兢地道：
“陛下，吾等景教信徒，都是尊重朝廷的。”
“断不会闹到如此地步！”
朱由检闻言大笑，拿出一份报纸，丢给徐光启道：
“这是《大同报》上发表的文章，探讨王徵之事。”
“里面有王徵中进士后，写给家人的信，让他们不要为自己纳妾。”
“信中‘今日登第，皆天主之赐，敢以天主所赐者而反获罪于天主乎？’”
“徐卿对此什么看？”
徐光启看着文章，才明白皇帝为何一直拿王徵说事。
原来是这句话触怒了皇帝，犯了他的忌讳。
作为天子门生，士子能否成进士，靠的是天子的旨意。
但是王徵确认为登第是天主之赐，这岂不是在说天子让他成为进士、是在遵从天主之意？
这是明晃晃的藐视天子，因为在当今天子看来，作为天堂之主的陡斯天尊，需要得到他册封，才能成为正神。
如果景教信徒都认为天主高于天子，当今皇帝断然不会容忍。
明白了其中关窍的徐光启，这下连冷汗都流出来了。他知道这句话一出，天子和天主地位高低，一定要有个定论。
汤若望等人想拖延都不行，因为这段话已经在报纸上公开发表，所有人都需要有个结论。
尤其是徐光启想到，自己也曾把会试失利归结为天主干扰，否则自己就不会接触传教士。
这明显也是对皇帝不敬，认为天主能影响到天子。
类似这种犯忌的事情，景教还有不知凡几，让他真有种绝望之感，担心出现教案。
好在，皇帝没有过度逼迫，在这件事上似乎很有耐心。
徐光启得以走出皇宫，再和传教士商讨这个问题。
——
听完徐光启等中国信徒讲述的三武一宗灭佛事迹，汤若望等传教士大为惊骇。
他们万万没有想到，看似对信仰极为宽容的中国，还出过这么暴烈的事件。
也难怪佛教徒这次丝毫没有抵抗，完全按朝廷的意思修订典籍——
这些人已经被朝廷整怕了，完全没有反抗的勇气。
他们景教如果再这么抵抗皇帝，距离下一次教案，想必为时不远。
想着大明皇帝至高无上的权威，汤若望无奈道：
“现在该怎么办？”
“难道我们要接受册封，按大明天子的旨意，修订典籍戒律？”
最好的选择确实是这个，很多中国信徒，都是赞成这一点。
但是来中国传教的传教士，大多是信仰坚定的，他们或许会为了传教变通，但是在天主被天子册封这件事上，他们却极为反对。
更别说还要按天子的要求修订典籍、更改戒律，这在他们看来是违背信仰的事情，自然不可能同意。
两拨人激烈争论，一部分信徒察觉到可能的危险，选择退出景教。
尤其是那些被西学吸引而来的，转而投靠张溥，选择学习科学。
官吏尤其如此，他们可不想因为信仰外神，遭到区别对待。
景教迎来了一次大规模退教浪潮，信徒从接近一万，减少到不足三千。
很多人登报声明，以后脱离景教会。
这让一些传教士对前景赶到悲观，选择离开大明。
眼看这样下去景教就要散，一些想留在大明的传教士，开始转变观念。
他们开始认为大明皇帝的要求也不是不能接受，他们景教可以进一步独立成新教派。
不过这其中的争论很激烈，一时拿不出方案。
——
钱谦益指挥着佛教，在报纸上大肆进攻。
他们以佛门对僧尼和居士的戒律，建议景教同样区分。
尤其是他提出“礼法大于教法，教法不能与国法违背”，认为景教以戒律约束信徒的婚姻选择，违背了公民的选择权，是在推行极端教义。
这让张溥看到后哭笑不得，因为他万万没有想到，钱谦益竟然用自己写出的《选择论》，攻击景教教义。
他明白钱谦益攻击景教的目的，是反击自己发行的《科学》。
如今闹到这个地步，让他深刻认识到，自己相比这些士林泰斗，还有很大差距。
陈子龙询问他道：
“徐先生因为景教的事情受非议，难道咱们不声援？”
“他可是咱们的老师，科学也需要撷取西学。”
张溥在这点上询问过皇帝，胸有成竹地道：
“西学是西学，景教是景教。”
“虽然大明的西学大多来源于传教士，却不代表那就是景教的学问。”
“按照陛下的说法，如今泰西那边，教廷和学术界的争斗很激烈，甚至有很多学者受到迫害。”
“朝廷派去出使泰西的使团，一个目的就是邀请受迫害的人过来。”
“咱们可不能像那些人一样，把西学和景教绑定在一起。”
这么一说，陈子龙顿时了然了，也明白了皇帝为何放任钱谦益攻击景教的原因。
除了景教的教义确实需要修改外，还因为皇帝需要把西学和景教分开，不再把它们绑定在一起。
他们科学派，完全不用参与这次争论。甚至要响应钱谦益，在科学中剔除宗教成分。
不过完全不参与也不好，作为弟子总得为老师分忧的。更何况这次争论，还是他用《科学》先偷袭《翰林》的原因。
张溥揣摩皇帝的意思，按照皇帝之前提到的继承制度，写了一篇文章，阐述泰西实行一夫一妻制、大明却实行一夫一妻多妾制的原因。
文章认为，泰西诸国之所以实行一夫一妻制，是因为他们的爵位和财产，可以被亲戚继承。很少因为没有儿子，就遇到绝嗣危机。
但是在大明，亲戚继承财产或许可以，继承爵位却绝不允许。甚至连过继的嗣子，通常都没有资格继承爵位。
为了保证不绝嗣，纳妾就成了必然。在没有嫡子的情况下，以庶子继承爵位。
总体来说，一夫一妻制是和泰西的继承制度搭配的，一夫一妻多妾制，则和大明的嫡长继承制相搭配。
景教来到大明，是要遵守一夫一妻多妾制的。必须允许信徒纳妾，才能让得到爵位的信徒，把他们的家业传下去。
否则信仰景教的人会越来越少，贵族为了传承爵位，更是会弃景教如敝履。
文章似有些攻击景教戒律的意思，又在为景教解套，摆脱纳妾争论。
钱谦益对此大加称赞，认为张溥是在响应自己。
确定被封伯爵、以后能世代承袭的徐光启，也有些担心自己的后代如果一直信仰景教，很可能遇到绝嗣危机。
他和汤若望等传教士商讨，要不要就坡下驴，按张溥这个观点，允许信徒纳妾。(本章完)
此次会议的内容，被大多数高僧守口如瓶。
但是钱谦益接下来的动作，还是不可避免地将目的泄露出去。
他以去胡化、去极端化为理由，要求佛教修改典籍。
对道教、景教等宗教提出同样的要求，明面上完全是一视同仁。
不过明眼人都能看出，出身本土的道教是顺带，钱谦益最主要的目的，是要整治景教。
对于景教会正在组织翻译的《圣经》，他提出了种种要求，并且要求太常寺派人参与。
京城的传教士对此，可谓人心惶惶，担心会是新一起教案。
汤若望等人求见徐光启，请他庇护众人——
显然，经历过南京教案的传教士，对此非常敏感。担心被驱逐出大明，教堂被佛道二教夺取。
徐光启安抚他们道：
“不会有那样的事情发生。”
“当今陛下推崇科学，西学是科学的来源之一。”
“只要你们能带来西学，陛下就不会驱逐你们。”
“科学院的外国科学分院你们知道吧？”
“有能力的都去参评院士，能获得相当于进士的地位。”
“至少也要成为研究员，让陛下见到你们的能力。”
这是他提出的办法，认为以当今皇帝注重实用的性子，不可能驱逐全部传教士。
但是这些传教士传播西学的目的，就是为了传教。他们可不是好心好意来大明传播学问。
汤若望却没有放下心来，询问徐光启道：
“在中国的传教士虽然大多精通西学，但是也有一些人是专职教士。”
“他们拿不到院士的身份，也成不了研究员，难道要被驱逐出去？”
徐光启这下沉默了，因为这些人既然不能提供西学，在皇帝看来多半就属于无用之人。
如果他们再传播夷狄的教义，的确有可能被驱逐出去。
所以他向一众传教士道：
“现在最好的办法，其实是接受陛下的册封，拿到正神身份。”
“成了正神，神职人员和教堂会受到保护，不用担心被佛道抢夺庙宇。”
“你们好好考虑一下陡斯天尊受封的事情，不然这件事不好过去。”
事情的症结就在这，不愿接受册封的他们，首先效忠的是基督在世代表罗马教宗。
而皇帝当然是要求所有人效忠他的，这就是最根本的矛盾。
汤若望等人对此只能沉默，因为他们不能接受信仰的神灵是由大明皇帝册封。
但是公开反对的话，又一定会被驱逐出去。
所以他们只能延续一贯的态度，拖到龙华民回来。
徐光启是信徒，但是在这点上他是认同皇帝的。
认为在大明传播的宗教，一定要首先效忠皇帝。
否则惹出乱子，连他这位大学士都担不起。
他向汤若望等人提出要求后，又建议道：
“利子被陛下册封为圣徒，我会向陛下请求，把他列入正神。”
“这样利子就能被合法祭祀，他的教堂能一直保留下去。”
这是一个办法，但是按太常寺的要求，所有供奉正神的庙宇，不得供奉外神。
否则就仍旧不被看做正神庙宇，有可能被争夺过去。
汤若望道：
“利子现在供奉在教堂里的圣徒殿。”
“难道要单独为他建教堂，不供奉陡斯天尊？”
徐光启眉头紧锁道：
“暂时只能这样了，只有如此才能确保一部分教堂不会被夺取。”
“还有一个办法就是你们去我的领地，一旦出现事故，可以去那暂避。”
这确实是一个办法，作为领主的徐光启，在自己的领地有很大的自治权力。
只要他不驱逐景教会，朝廷在没有把景教定为**的情况下，不会要求他把景教驱逐出去。
甚至，他还打算致仕后开辟藩国，把景教作为国教，在藩国广设教堂。
汤若望等人听到徐光启的想法，自然极为欢喜。
能在徐光启的藩国做国教，景教就有了稳固的根据地。
但是问题的症结不止一个，一是徐光启现在仍是大学士，只有子爵爵位。
他的伯爵皇帝在嘉奖中有许诺，但是只有不出问题致仕，才能受封兑现。
以景教现在的情况，他们不希望徐光启这位大学士，从朝堂上致仕。
而且最关键的一点，还是陡斯天尊的册封问题。
只有信仰正神的教派，才有可能在内藩成为国教。
想供奉外神教派，估计朝廷会不允许。
一行人商议来商议去，发现如果不解决这个问题，景教会的传播会一直受限，甚至随时有可能被驱逐出去。
他们没办法完全解决，只能由徐光启出面，把这件事拖延下去。
——
朱由检自然是不会完全驱逐景教的，他需要保留这个交流渠道，接触西方各界。
但是对外来宗教传播中带来的问题，他也一直很警惕。
景教现在远远称不上被驯化，需要不断磨砺。
面对徐光启的求情，朱由检道：
“你知道王徵的事情吗？”
“他因为纳妾之事，在信仰和孝道之间饱受折磨。”
“这件事如何解决？”
徐光启是听说过这件事的，王徵是最早的陕西信徒之一。
他的妻子生下多位子女，但男丁都因为出痘夭折，只有二女留存。
故而天启三年的时候，王徵在“妻女跽恳，弟侄环泣，父命严谕”之下，纳了申氏为妾，希望生下儿子延续香火。
但是因为纳妾被景教视为重罪，王徵一直被这件事困扰，自觉罪孽深重，却又无法解罪。
这明显是戒律和传统的冲突，如果不定下规范，景教传播范围扩大后，会发生更多的矛盾。
徐光启斟酌着这件事，回应皇帝道：
“按照景教戒律，应当一夫一妻。”
“但是《孟子》曰：不孝有三，无后为大。”
“王徵没有子嗣，纳妾求子，确实情有可原。”
“臣以为可以让他的妾室生下子嗣之后，再如同杨廷筠一般休弃，或者过继子嗣，如此可两难自解。”
朱由检闻言哂笑，对此显然不赞同。
生下子嗣后再休弃，这是明显把妾室当成工具人。
过继子嗣也不是自己的血脉，哪里比得上自己的儿子。
他问徐光启道：
“佛教僧尼剃发，违反了‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤’的古训。”
“辞亲出家、不婚不嫁，又称得上‘不孝有三，无后为大’。”
“不拜君亲、不敬帝王，更是违背了‘君君臣臣’。”
“你知道佛教是如何解决冲突的，花了多长时间？”
徐光启闻言默然，他对佛教是颇有些不以为然的。
直到最近有可能发生冲突，才了解了一点。
但是要说有多深入，却也谈不上。
他有些心惊胆颤地听到当今皇帝道：
“三武一宗灭佛，虽然颇受非议，其实却是解决冲突的必然。”
“如果佛教不修改戒律、不限制僧尼数量、又不尊重朝廷，它是必然会被朝廷剿灭的。”
“现在的佛教，才是中国化的佛教，并且需要进一步剔除夷狄成分。”
这番话颇有推崇三武一宗灭佛的意思，威胁景教会如果不听话，有可能遭到同样的待遇。
徐光启战战兢兢地道：
“陛下，吾等景教信徒，都是尊重朝廷的。”
“断不会闹到如此地步！”
朱由检闻言大笑，拿出一份报纸，丢给徐光启道：
“这是《大同报》上发表的文章，探讨王徵之事。”
“里面有王徵中进士后，写给家人的信，让他们不要为自己纳妾。”
“信中‘今日登第，皆天主之赐，敢以天主所赐者而反获罪于天主乎？’”
“徐卿对此什么看？”
徐光启看着文章，才明白皇帝为何一直拿王徵说事。
原来是这句话触怒了皇帝，犯了他的忌讳。
作为天子门生，士子能否成进士，靠的是天子的旨意。
但是王徵确认为登第是天主之赐，这岂不是在说天子让他成为进士、是在遵从天主之意？
这是明晃晃的藐视天子，因为在当今天子看来，作为天堂之主的陡斯天尊，需要得到他册封，才能成为正神。
如果景教信徒都认为天主高于天子，当今皇帝断然不会容忍。
明白了其中关窍的徐光启，这下连冷汗都流出来了。他知道这句话一出，天子和天主地位高低，一定要有个定论。
汤若望等人想拖延都不行，因为这段话已经在报纸上公开发表，所有人都需要有个结论。
尤其是徐光启想到，自己也曾把会试失利归结为天主干扰，否则自己就不会接触传教士。
这明显也是对皇帝不敬，认为天主能影响到天子。
类似这种犯忌的事情，景教还有不知凡几，让他真有种绝望之感，担心出现教案。
好在，皇帝没有过度逼迫，在这件事上似乎很有耐心。
徐光启得以走出皇宫，再和传教士商讨这个问题。
——
听完徐光启等中国信徒讲述的三武一宗灭佛事迹，汤若望等传教士大为惊骇。
他们万万没有想到，看似对信仰极为宽容的中国，还出过这么暴烈的事件。
也难怪佛教徒这次丝毫没有抵抗，完全按朝廷的意思修订典籍——
这些人已经被朝廷整怕了，完全没有反抗的勇气。
他们景教如果再这么抵抗皇帝，距离下一次教案，想必为时不远。
想着大明皇帝至高无上的权威，汤若望无奈道：
“现在该怎么办？”
“难道我们要接受册封，按大明天子的旨意，修订典籍戒律？”
最好的选择确实是这个，很多中国信徒，都是赞成这一点。
但是来中国传教的传教士，大多是信仰坚定的，他们或许会为了传教变通，但是在天主被天子册封这件事上，他们却极为反对。
更别说还要按天子的要求修订典籍、更改戒律，这在他们看来是违背信仰的事情，自然不可能同意。
两拨人激烈争论，一部分信徒察觉到可能的危险，选择退出景教。
尤其是那些被西学吸引而来的，转而投靠张溥，选择学习科学。
官吏尤其如此，他们可不想因为信仰外神，遭到区别对待。
景教迎来了一次大规模退教浪潮，信徒从接近一万，减少到不足三千。
很多人登报声明，以后脱离景教会。
这让一些传教士对前景赶到悲观，选择离开大明。
眼看这样下去景教就要散，一些想留在大明的传教士，开始转变观念。
他们开始认为大明皇帝的要求也不是不能接受，他们景教可以进一步独立成新教派。
不过这其中的争论很激烈，一时拿不出方案。
——
钱谦益指挥着佛教，在报纸上大肆进攻。
他们以佛门对僧尼和居士的戒律，建议景教同样区分。
尤其是他提出“礼法大于教法，教法不能与国法违背”，认为景教以戒律约束信徒的婚姻选择，违背了公民的选择权，是在推行极端教义。
这让张溥看到后哭笑不得，因为他万万没有想到，钱谦益竟然用自己写出的《选择论》，攻击景教教义。
他明白钱谦益攻击景教的目的，是反击自己发行的《科学》。
如今闹到这个地步，让他深刻认识到，自己相比这些士林泰斗，还有很大差距。
陈子龙询问他道：
“徐先生因为景教的事情受非议，难道咱们不声援？”
“他可是咱们的老师，科学也需要撷取西学。”
张溥在这点上询问过皇帝，胸有成竹地道：
“西学是西学，景教是景教。”
“虽然大明的西学大多来源于传教士，却不代表那就是景教的学问。”
“按照陛下的说法，如今泰西那边，教廷和学术界的争斗很激烈，甚至有很多学者受到迫害。”
“朝廷派去出使泰西的使团，一个目的就是邀请受迫害的人过来。”
“咱们可不能像那些人一样，把西学和景教绑定在一起。”
这么一说，陈子龙顿时了然了，也明白了皇帝为何放任钱谦益攻击景教的原因。
除了景教的教义确实需要修改外，还因为皇帝需要把西学和景教分开，不再把它们绑定在一起。
他们科学派，完全不用参与这次争论。甚至要响应钱谦益，在科学中剔除宗教成分。
不过完全不参与也不好，作为弟子总得为老师分忧的。更何况这次争论，还是他用《科学》先偷袭《翰林》的原因。
张溥揣摩皇帝的意思，按照皇帝之前提到的继承制度，写了一篇文章，阐述泰西实行一夫一妻制、大明却实行一夫一妻多妾制的原因。
文章认为，泰西诸国之所以实行一夫一妻制，是因为他们的爵位和财产，可以被亲戚继承。很少因为没有儿子，就遇到绝嗣危机。
但是在大明，亲戚继承财产或许可以，继承爵位却绝不允许。甚至连过继的嗣子，通常都没有资格继承爵位。
为了保证不绝嗣，纳妾就成了必然。在没有嫡子的情况下，以庶子继承爵位。
总体来说，一夫一妻制是和泰西的继承制度搭配的，一夫一妻多妾制，则和大明的嫡长继承制相搭配。
景教来到大明，是要遵守一夫一妻多妾制的。必须允许信徒纳妾，才能让得到爵位的信徒，把他们的家业传下去。
否则信仰景教的人会越来越少，贵族为了传承爵位，更是会弃景教如敝履。
文章似有些攻击景教戒律的意思，又在为景教解套，摆脱纳妾争论。
钱谦益对此大加称赞，认为张溥是在响应自己。
确定被封伯爵、以后能世代承袭的徐光启，也有些担心自己的后代如果一直信仰景教，很可能遇到绝嗣危机。
他和汤若望等传教士商讨，要不要就坡下驴，按张溥这个观点，允许信徒纳妾。(本章完)